هل يتغاضى مجتمعك عن العنف ضد المرأة؟

http://newsforums.bbc.co.uk/ws/ar/thread.jspa?forumID=8307

نُشر في: 05/03/2009 12:10 م GMT

 

1.    Electric Vehicles: Effects on Industrial Production of Fuels.

Some as one solution to urban smog and troposphere ozone see replacing automobiles having internal combustion engines with vehicles having electric motors. Write a short report (1–2 pages double-spaced) on the likely effects of this transition on industrial production of fuels. Assume for an analysis that the amount of energy required per mile travelled is roughly the same for each kind of vehicle. Consider the environmental impacts of using different kinds of fuel for the electricity generation to satisfy the demand from electric vehicles. This analysis does not include the loss of power over the lines/grid. Background reading for this problem is found in Industrial Ecology and the Automobile by Thomas Graedel and Braden Allenby, Prentice Hall, 1998.

A ground vehicle propelled by a motor that is powered by electrical energy from rechargeable batteries or other source onboard the vehicle, or from an external source in, on, or above the roadway. Examples are the golf cart, industrial truck and tractor, automobile, delivery van and other on-highway truck, and trolley bus. In common usage, electric vehicle refers to an automotive vehicle in which the propulsion system converts electrical energy stored chemically in a battery into mechanical energy to move the vehicle. This is classed as a battery-only-powered electric vehicle. The batteries provide the power to propel the vehicle, and to power the lights and all accessories such as air conditioning and radio. The other major class is the hybrid-electric vehicle, which has more than one power source such as battery power with a small internal combustion engine or a fuel cell. See also Automobile; Battery; Bus; Fuel cell; Truck.

Let us agree on some principles of a definition here.

1. A definition should be clear and unambiguous. Thus, "the science of sustainability" is not a good definition, because it introduces this nasty and vague term sustainability.

2. A definition should at the same time be open enough to accommodate unorthodox methods and analyses. Thus, a term like "quantitative" should not be part of it, as it would rule out all non-quantitative approaches.

3. IE is primarily a science, a field of research. In that way, it is similar to ecology, economics, astronomy or history. Next to it, people may connect it with strategies, but this should not be part of the definition. When economics is "the study of the choices people make to cope with scarcity", there is no mentioning of using economic theory to become rich. Thus, IE should not be defined as the shifting of industrial process from open loop systems, in which resource and capital investments move through the system to become waste, to a closed loop system where wastes become inputs for new processes, just because it mixes up theory and action.

There are two main points to be addressed by this question of electric vehicles versus conventional gasoline-powered vehicles: 1) what are the changes likely to occur in industrial fuels production, and 2) what are the likely changes in environmental impact because of this change due to combustion of these fuels. To address the first question, information is needed on the average mix of energy sources in the United States for electricity generation. According to the Department of Energy (DOE) , the average mix is 53.8% coal, 1.0% oil, 14.9% natural gas, 18% nuclear, and 12.3% others (hydroelectric, wind, solar, etc.). Thus, if electric vehicles replace conventional gasoline-powered vehicles for personal transportation, fuels production and import would switch from petroleum and petroleum products to more coal, natural gas, nuclear, and other. There would be more mining activities for the extraction of coal and uranium and less reliance on foreign oil. The second question, regarding the environmental impacts of the

Combustion processes to supply the electricity, is more complicated. A study using the GREET model indicate that on a per mile travelled basis comparing electric vehicles compared to conventional gasoline powered vehicles, CO2 emissions would decrease by about 25%, volatile organic compounds (VOCs) and CO decrease by about 80%, NOx would increase by about 60%, and SO2 would increase by about 240%.

 

Many electric designs have limited range, due to the low energy density of batteries compared to the fuel of internal combustion engine vehicles. Batteries have long recharge times compared to the relatively fast process of refuelling a tank.

Most electricity generation in the United States is from fossil sources, according to the U.S. Department of Energy.

The national electricity grid is having trouble meeting current levels of demand, according to DOE, and is experiencing transmission congestion. A large number of electric cars would put significant strain on the grid if charged during peak use times, requiring additional investment in utility infrastructure. However, advocates have pointed out that the batteries of electric cars could be used to solve transmission problems if they are charged at off-peak times, by returning power to the grid at peak times. However, this would reduce the daytime range of a parked electric car.

Overall average efficiency from U.S. power plants (33% efficient) to point of use (transmission loss 9.5%), (U.S. Department of Energy figures) is 29.87%. Accepting 90% efficiency for the electric vehicle gives us a figure of only 26.88% overall efficiency. That is lower than internal combustion engine vehicles (Petrol/Gasoline 30% efficient, Diesel engines 45% efficient in theory - Volvo figures).Diesel engines can also easily run on renewable fuels, biodiesel, vegetable oil fuel (preferably from waste sources), with no loss of efficiency. Using grid electricity entirely negates the efficiency advantages of electric vehicles.

This comparison does not take into account fuel used to transport liquid fuels to the filling station, which requires a significant portion of fuel. Neither does it take into account the lower practical efficiency of the internal combustion engine. Due to transmission and idling losses. It compares tank-to-flywheel efficiency of gasoline and diesel powered engines to the well-to-wheel efficiency of electric motors.

 

To achieve a sound conclusion, one would also have to take into account the refining and delivery losses of gasoline and diesel, and the energy efficiency of biofuel production. (Output fuel energy divided by the sum of the invested energy and energy in the biomass). The equivalent for fossil electricity production would also need to be considered (mining and transportation of coal to the power station for example, or the carbon dioxide produced building renewable electricity generation).

Limited range due to the low energy density of batteries, compared to the fuel of internal combustion engine vehicles.

 

Long recharge times compared to the refuelling time required by internal combustion engine vehicles.

 

Most electricity generation in the United States is from fossil sources, according to the US DOE.

The US national grid is under invested and is having trouble meeting current levels of demand, according to the US DOE.

Overall average efficiency from US power plants (33% efficient) to point of use (transmission loss 9.5%), (US DOE figures) is 29.87%. Accepting 90% efficiency for the electric vehicle gives us a figure of only 26.88% overall efficiency. That is lower than internal combustion engine vehicles (Petrol/Gasoline 30% efficient, Diesel engines 45% efficient - Volvo figures). Diesel engines can also easily run on renewable fuels, biodiesel, vegetable oil fuel (preferably from waste sources), with no loss of efficiency. Using grid electricity entirely negates the efficiency advantages of electric vehicles.

This comparison is not entirely fair, though, since it compares tank-to-flywheel efficiency of gasoline and diesel powered engines to the well-to-wheel efficiency of electric motors. It also fails to recognize that the practical efficiency of the internal combustion engine is significantly lower in actual use, because of transmission and idling losses.

To achieve a sound conclusion, one would also have to take into account the refining and delivery losses of gasoline and diesel, and the energy efficiency of biofuel production. (Output fuel energy divided by the sum of the invested energy and energy in the biomass). The equivalent for fossil electricity production would also need to be considered (mining and transportation of coal to the power station for example, or the CO2 produced building renewable electricity generation).

 

2. Ozone Depletion Potential of Substitute Refrigerants.

 

 A chemist is trying to develop new alternative refrigerants as substitutes for chlorofluorocarbons. The chemist decides that either bromine or fluorine will substitute for the chlorines on existing compounds. Which element, bromine or fluorine, would be more effective in reducing the ozone depletion potential for the substitute refrigerants?

The initial step in the depletion of stratospheric ozone by human activities is the emission, at Earth’s surface, of ozone-depleting gases containing chlorine and bromine. Most of these gases accumulate in the lower atmosphere because they are uncreative and do not dissolve readily in rain or snow. Eventually, these emitted source gases are transported to the stratosphere, where they are converted to more reactive gases containing chlorine and bromine. These more reactive gases then participate in reactions that destroy ozone. Finally, when air returns to the lower atmosphere, these reactive chlorine and bromine gases are removed from Earth’s atmosphere by rain and snow.

Emission, accumulation, and transport: The principal steps in stratospheric ozone depletion caused. The process begins with the emission, at Earth’s surface; of source gases containing the halogens chlorine and bromine. The halogen source gases include manufactured chemicals released to the atmosphere by a variety of human activities. Chlorofluorocarbons (CFCs) are an important example of chlorine-containing gases. Emitted source gases accumulate in the lower atmosphere (troposphere) and are eventually transported to the stratosphere. The accumulation occurs because most source gases are uncreative in the lower atmosphere. However, small amounts of these gases dissolve or are taken up in ocean waters.

Some emissions of halogen gases come from natural sources. These emissions also accumulate in the troposphere and are transported to the stratosphere.

Conversion, reaction, and removal: Halogen source gases do not react directly with ozone. Once in the stratosphere, halogen source gases are chemically converted to reactive halogen gases by ultraviolet radiation from the Sun). The rate of conversion is related to the atmospheric lifetime of a gas. Source gases with lifetimes greater than a few years may circulate between the troposphere and stratosphere multiple times before full conversion occurs.

Green House Effect

 

 · Solar radiation from the sun some solar energy reached on earth

    is absorbed heating land and water~IR is emitted from

    surface~certain gases in atmosphere absorb this IR re-direct a

    portion back to surface~warming earth~making life.

 · Surface temp will rise until a radiative equilibrium is achieved between

    rate of solar radiation absorption and IR emission

 · Human activities(fuel combustion, deforestation, chemical production, etc.)

    alter the air composition~lead warming earth .

 

 

Fig. 1

Figure 1, Principal steps in stratospheric ozone

Depletion. The stratospheric ozone depletion process begins with the emission of halogen source gases at Earth’s surface and ends when reactive halogen gases are removed by rain and snow in the troposphere and deposited on Earth’s surface. In the stratosphere, the reactive halogen gases, namely chlorine monoxide (ClO) and bromine monoxide (BrO), destroy ozone.

 

 

 

 

 

 

The reactive gases formed in the eventual conversion of the halogen source gases react chemically to destroy ozone in the stratosphere .The average depletion of total ozone attributed to reactive gases is smallest in the tropics and largest at high latitudes .In Polar Regions, the presence of polar stratospheric clouds greatly increases the abundance of the most reactive halogen gases . These results in substantial ozone destruction in Polar Regions in winter and spring .

After a few years, air in the stratosphere returns to the troposphere, bringing along reactive halogen gases.

These gases are then removed from the atmosphere by rain and other precipitation and deposited on earth’s surface. This removal brings to an end the destruction of ozone by chlorine and bromine atoms that were first released to the atmosphere as components of halogen source gas molecules. 

Troposphere conversion: Halogen source gases with short lifetimes . undergo significant hemical conversion in the troposphere, producing reactive halogen gases and other compounds. Source gas molecules that are not converted accumulate in the troposphere and are transported to the tratosphere. Because of removal by precipitation, only small portions of the reactive halogen gases produced in the troposphere are also transported to the stratosphere. Important examples of gases that undergo some troposphere removal are the HCFCs, which are used as substitute gases for other  halogen source gases , bromoform, and gases containing iodine .

 

2) Comparison between Bromine and Chlorine

 

Despite the relatively small concentration of Halogenated species in the atmosphere, their ozone destruction potential is high, because Of the catalytic mechanism of ozone depletion, that regenerates halogenated species making Them available for further reactions with ozone. The halogens chlorine (Cl), bromine (Br), and iodine (I) are potentially important for the Ozone depletion in the troposphere. In our study, we decided to focus on bromine chemistry,Because it has an efficiency for ozone depletion in the troposphere, which is 40% higher than That of chlorine, and compared to iodine the global sources of bromine are considerably larger.Therefore, the global impact of this compound is expected to be higher.

Bromine is a much more potent ozone depletion substance compared to chlorine on a per-atom basis. Fluorine is thought to have no adverse ozone depletion effects. Therefore, substituting fluorine for chlorine on alternative refrigerants would help solve the ozone depletion problem. On the other hand, fluorine on hydrocarbon refrigerants is a potent greenhouse gas and fluorinated compounds have been found to accumulate in the body fat of animals as far away as the arctic, well away from any known sources of these compounds. Apparently, the persistence of these fluorinated compounds combined with atmospheric transport over long distances creates exposure to these remote creatures.

 

 

Generalized scenario for exposure by human to environ-pollutants released from chemical processes.

 

 

 

The route and magnitude of exposure is influenced by the physical, chemical, and reactivity properties of the waste component.

Energy generation and use patterns in USA

گر بعد از آمیزش منی بیرون نیاید غسل جنابت واجب میشود؟ یا اینکه وقتی منی زن بیرون بیاید یا مرد بیاید باز غسل بر دو طرف واجب میشود ؟


به مجرد اینکه دخول صورت گیرد (به مقدار حشفه یا همان ختنه گاه وارد شود) غسل بر هر دو واجب میشود چه منی بیاید چه نیاید.



** وقتی که روزه هستم میتوانم با همسرم نزدیکی داشته باشم مخصوصا زمانی که او حائض است ؟

دخول چقدر میتواند باشد ؟ اگر از دُبُر با همسرم رابطه داشته باشم حرام است ؟

آیا حکم لواط را دارد چون او امتناع میکند و میگوید حرام است .


در هنگام روزه نزدیکی باعث بطلان روزه میشود چه از دبر چه از قبل.

امیزش از دبر کراهت شدید دارد و نهی شده به فتوای بعضی مراجع حتی حرام است اما مشهور کراهت شدید میگویند.

لواط حکم دیگری است و کاملا متفاوت.

حضرت لوط علیه السلام (تعداد بازدید ها: 3533)  (مرتبط: 2.457)  (دانشنامه)  (302 بایت)

تهذیب جامعه از نظر ادیان مختلف (تعداد بازدید ها: 1736)  (مرتبط: 1.267)  (دانشنامه)  (269 بایت)

در زمان حکومت عمر مردی متأهل که در منی زندگی می کرد، در مدینه مرتکب زنا شد و عمر دستور داد که او را سنگسار کنند.
امام علی علیه السلام فرمود:« نیازی به سنگسار او نیست، زیرا او در مدینه در کنار همسرش نبوده است؛ پس زنای او زنای محصنه نیست و فقط باید بر او حد جاری کرد.»
عمر با شنیدن این حکم گفت:« خداوند مرا در مشکلی که ابوالحسن در آن نیست، زنده نگه ندارد.»

منابع:

• بحارالانوار، ج40، ص 226 -------- مناقب

مراجعه شود به:

• قضاوت واقعی با دعای پیامبر

زنا به دو شیوه قابل اثبات است

الف: اقرار

ب: بینه

.

الف: اقرار:

اگر شخص عاقل و بالغ و مختار و قاصدی در چهار مرحله متفاوت (از بعد زمانی یا مکانی) به زنا اقرار نماید، زنای او ثابت شده است.

این حکم صریح بدین معنی است که حتی اگر کسی سه بار به زنا اقرار کند و بار چهارم انکار کند زنای او ثابت نمی شود، یا اگر در مجلسی چهار بار به زنا اقرار کند، زناکار بودن او ثابت نمی شود.

فلسفه چهار بار اقرار در چهار موقعیت متفاوت بنا به گفته علما در این است که شخص اقرار دهنده ممکن است در دفعات اول و دوم و سوم به دلیل عذاب وجدان اقرار کند اما با طولانی مدت شدن روند اقرار گیری شخص ممکن است با توبه به درگاه خداوند، از کرده خود پشیمان شده و راه درست را پیش بگیرد. در این حالت شخص زنا کننده در منظر الهی پاک است و نیازی به پاک شدن زمینی (اجرای حد) بر او احساس نمی شود.

از طرفی اقرار بایستی که صریح باشد و دلالت بر چیز دیگری جز زنا نداشته باشد و هیچ احتمال عقلایی بر خلاف آن داده نشود. (امام خمينى، تحرير الوسيله، ج‏2، ص‏459) . سنت پیامبر و امام علی هم بر همین بود. این روایات نمونه ایست از رفتار آن ها با زانی و زانیه:

اول: «اسلمى نزد پيامبر اكرم(ص) آمد و چهار بار اقرار كرد كه مرتكب زنا با زنى شده است و حضرت در هر چهار بار از وى اعراض كرده و روى بر مى‏گرداند. وقتى اسلمى براى بار پنجم خواست اقرار كند حضرت فرمود: آيا او را وطى كردى؟ گفت: بلى، حضرت سؤال كرد: به گونه‏اى كه آلت تو در فرج او غايب شد؟ گفت: بلى، حضرت دوباره سؤال كرد: همان گونه كه ميل در سرمه‏دان و طناب چاه در چاه غايب مى‏شود؟ گفت: بلى، حضرت باز هم سؤال را ادامه داده فرمود: آيا مى‏دانى زنا چيست؟ گفت: بلى، همان كارى را كه مردان با همسر حلال خود مى‏كنند من به صورت حرام انجام داده‏ام. پس از روشن شدن مراد اسلمى و اين‏كه او واقعاً زنا كرده است حضرت سؤال كرد: حال با اين اظهار چه قصدى دارد؟ گفت: مى‏خواهم مرا پاك كنى، پس از آن حضرت دستور داد او را رجم كنند» (علاءالدين على المتقى الهندى، كنز العمّال، ج‏5، ص‏442)

دوم: «زنى خدمت على(ع) آمد و گفت: اى اميرمؤمنان من زنا داده‏ام، مرا پاك كن، چرا كه عذاب دنيا از عذاب آخرت كه تمام شدنى نيست آسان‏تر است.»

حضرت به او گفت: به چه سببى تو را پاك كنم؟ گفت: من زنا داده‏ام.آن گاه كه اين عمل را انجام دادى داراى شوهر بودى؟ - بلى، داراى شوهر بودم.آيا شوهرت هنگام زنا به تو دست‏رسى داشت يا غايب بود؟ - شوهرم حاضر بود - و دسترسى داشت - پس از اين‏كه سخن بدين‏جا رسيد حضرت به وى گفت برو وضع حمل كن و پس از آن بيا تا پاكت كنم.پس از مدتى آن زن خدمت على(ع) آمد در حالى كه وضع حمل كرده بود و دوباره اقرار كرد و حضرت سؤالات قبلى را دقيقاً مطرح كرد و پس از اين‏كه راهى براى فرارش نيافت، گفت: فعلاً برو و همان گونه كه خداوند امر كرد فرزند خود را دو سال كامل شير بده.پس از دو سال آن زن برگشت و بار ديگر اقرار كرد و حضرت دوباره سؤالات قبل را مطرح نمود تا شايد راه فرارى پيدا شود، ولى آن زن اصرار بر اقرار به ارتكاب زنا و تحمل مجازات رجم را داشت و چون حضرت اين چنين يافت فرمود: فعلاً برو و تربيت او را بر عهده بگير، تا به طور مناسب خوردن وآشاميدن را فراگيرد و زمين نخورد و در چاه نيفتد. با فرمان اميرمؤمنان زن از نزد ايشان رفت در حالى كه سه اقرار تحقق يافته بود، ولى هنگامى كه اين زن از محضر على(ع) بيرون رفت با عمرو بن‏حريث مخزومى مواجه شد. او گفت: چرا گريه مى‏كنى؟ من تو را ديدم كه نزد على مى‏رفتى و از او درخواست مى‏كردى كه تو را پاك كند. گفت: من نزد امير مؤمنان رفتم و از او خواستم مرا پاك كند، ولى او گفت: فعلاً فرزند خود را تربيت كن تا خوب بتواند بخورد و بياشامد وبر زمين نيفتد و در چاه سقوط نكند و من مى‏ترسم كه مرگ دامن‏گيرم شود در حالى كه پاك نشده‏ام. عمرو بن‏حريث گفت: به سوى على(ع) برگرد، من كفالت فرزندت را بر عهده مى‏گيرم. پس از آن زن برگشت و به على(ع) گفت: عمرو فرزند مرا نگه‏دارى مى‏كند. در اين هنگام باز هم على(ع) خود را به تجاهل زده، سؤال كرد: براى چه او را نگه‏دارى مى‏كند؟ زن گفت: اى اميرمؤمنان من زنا كرده‏ام، مرا پاك كن و باز هم حضرت همان سؤالات سابق را مطرح كرد و او جواب گفت.در اين هنگام حضرت سر خود را به سوى آسمان بلند كرد و گفت: خدايا چهار اقرار ثابت شد، آن گاه در حالى كه صورتش سرخ شده بود، با ناراحتى نگاهى به عمرو انداخت. عمرو وقتى اين حالت را ديد گفت: اى اميرمؤمنان چون من فكر مى‏كردم شما از اين كارم خوشتان مى‏آيد، متكفل امور فرزندش شده‏ام، اما حال كه ناراحت هستيد چنين كارى را نمى‏كنم. حضرت فرمود: حال كه چهار اقرارش كامل شد اين حرف را مى‏زنى؟؛ يعنى خوب بود قبل از آن از من نظر مى‏خواستى آن گاه من نارضايتى خود را اعلام مى‏كردم، نه حالا كه چهار اقرارش كامل شده و بايد رجم شود. سپس حضرت فرمود: حال سرپرستى آن كودك را با خوارى و ذلت بر عهده بگير. سپس دستور داد تا آن زن را رجم كردند» (حرّ عاملى، وسایل الشیعه، ج‏18، ابواب حدالزنا، باب‏16، ص‏379، ح‏1، با مقدارى تلخيص)

سوم: «ماعزبن مالك نزد پيامبر(ص) آمد و گفت: اى رسول خدا من مرتكب زنا شده‏ام، ولى پيامبر اكرم(ص) از وى روى گرداند. ماعز دوباره از سمت راست پيامبر اكرم آمد و گفت: اى رسول خدا من زنا كرده‏ام، باز هم پيامبر اكرم از وى روى گرداند. او براى بار سوم نزد ايشان آمد و گفت: من مرتكب زنا شده‏ام، ولى پيامبر اكرم اين بار نيز توجهى نكرد. پس از آن ماعز بار ديگر خدمت پيامبر اكرم رسيد و بار ديگر اقرار كرد. وقتى با اين اقرار، اقرارهاى چهارگانه كامل شد، پيامبر اكرم فرمود: شايد بر او بوسه زدى يا او را لمس كردى يا بر وى نظر انداختى. گفت: نه يا رسول الله، حضرت فرمود: آيا با وى هم‏بستر شدى؟ گفت:بلى، همان گونه كه ميل در سرمه‏دان و طناب در چاه پنهان مى‏گردد. پيامبر اكرم گفت: آيا مى‏دانى زنا چيست؟ گفت: بلى، با او عملى را انجام دادم كه مرد با همسر خود انجام دهد. حضرت فرمود: هدف تو از ابراز اين اقرار چيست؟ گفت: مى‏خواهم مرا پاك كنى. آن گاه حضرت امر كرد تا او را رجم كنند.» (بيهقى، السنن الكبرى، ج‏8، ص‏226 و 227.)

در واقع رفتار آن ها به گونه ای بود که فرد از اقرار کردن سر باز یزند و گناه زناکاری را به گردن نگیرد، زیرا معتقد بودند که توبه نیز انسان را پاک می کند.

جالبی قضیه این جاست که تا وقتی تعداد اقرارها به چهار نمی رسیده است هیچ گونه تعقیب و دستگیری از طرف دولت اتفاق نمی افتاده است.

تحت این شرایط اگر کسی خودش به گناه خودش اعتراف کند قاضی باید با سوالات خود فرد اقرار کننده را از اقرار کردن منصرف کند (طبق سیره عملی پیامبر و امامان) و اگر فرد اقرار کننده بر مجازات خود مصر بود قاضی باید که حکم را اجرا کند. و البته این از اختیارات قاضی است که حتی پس از صدور حکم هم در صورت توبه شخص اقرار کننده، وی را ببخشد.

می بینیم که در صورت اجرای دقیق این اصول کمتر کسی به حکم رجم گرفتار می آید مگر این که خودش قصد بر رجم شدن داشته باشد.

زنا به رابطه جنسی نامشروع و خارج از پیمان ازدواج و زناشویی گفته می‌شود. بعبارتی دیگر زنا به نزدیکی بین زن و مرد بدون ازدواج رسمی اطلاق می‌شود. در گفتار عامیانهٔ امروزی، مردی که مرتکب زنا شده‌است را زانی، و زن زناکار را زانیه می‌خوانند. در تمدن‌های بزرگ گذشته نظیر ایران باستان - روم - یونان - شبه جزیره عربستان در دوره جاهلیت پیش از اسلام، برای زنا تعاریف، تعابیر و حدود متفاوتی وجود داشته‌است. امروزه نیز در فرهنگ‌ها و ادیان و ملل مختلف برخوردهای متفاوتی با رابطهٔ جنسی خارج از ازدواج می‌شود.

http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%86%D8%A7

ادیان

حدود، تعاریف، قوانین و مجازات‌های متفاوتی برای زنا در نظر گرفته شده‌است. اما در اکثر آنان از زنا به‌عنوان عملی زشت و گناهی کبیره یاد شده‌است. در بهائیت نیز چنین احکامی وضع شده است.

اسلام

در اسلام، زنا از گناهان بزرگ است و در شریعت ممنوع گشته‌است. در قرآن نیز آیاتی وجود دارند که شان نزول آنها درباره تحریم زنا میباشد که به طور خاص میتوان به سوره نساء آیات ۱۵،۱۶،۲۲،۲۴،۲۵، سوره مائده آیه ۵، سوره اسراء آیه ۳۲، سوره نور آیات ۲،۳،۸ و سوره فرقان آیه ۶۸، اشاره نمود. کوتاه ترین آیه قرآنی که در آن به صورت مختصر و مفید نسبت به حرام بودن زنا اشاره شده‌است، در سوره اسراء آیه ۳۲ می‌باشد.

سوره اسراء آیه ۳۲ : و نزدیک زنا نشوید، که کار بسیار زشت، و بد راهی است!

در فرقه‌ها و مذاهب مختلف اسلامی احادیث و روایات بسیاری در باب تحریم زنا و آثار سوء زنا بر جامعه وجود دارد .امام رضا نیز در باب آثار سوء زنا بر جامعه اینگونه گفته است: زنا، به علّت مفاسدی که در بردارد، مانند: قتل نفس، از بین رفتن و مخدوش شدن اصل و نسب، ترک تربیت کودکان، تباه شدن موضوع ارث و میراث و امثال این مفاسد، حرام شده ‌است. در حدیثی از امام علی نیز اشاره شده‌است.

امام علی: غیرتمند ، هرگز زنا نمی‏کند

انواع زنا در اسلام

زنا دارای موارد مختلفی است که برای هر کدام از آنها کیفرها و حدود جداگانه‌ای در اسلام وجود دارد.

• زنای با محارم
• زنای به عنف
• زنای غیر محصنه
• زنای محصنه

زنای با محارم

زنای با محارم به معنای آن است که مثلاً یک مرد با یکی از زنهایی که جزو محارم نسبی وی هستند و ازدواج کردن با آنان حرام است، زنا کند. محارم نسبی مانند: مادر، خواهر، دختر، دختر خواهر، دختر برادر، عمه و یا خاله.

مجازات زنای با محارم کیفر آن بنابر نظر بعضی از فقها اعدام است، ولی مفاد بعضی از روایات این است که با شمشیر یک ضربه به گردن او بزنند و اگر زنده ماند او را در حبس نگه دارند تا بمیرد، واحوط رعایت این دستور است . حکم اعدام در زنا با زنانی که بواسطه شیر خوردن محرم شده‌اند یا به سبب ازدواج محرم شده‌اند - مانند مادر زن - محل اشکال است، ولی نسبت به زن پدر جاری است. همچنین در این حکم فرقی نمی‌کند که مرد زنا کننده مجرد باشد و یا متاهل . در زنای با محارم در صورتی که زن به انجام عمل زنا راضی بوده، آن زن نیز اعدام می‌شود.

زنای به زور

زنای به عنف به معنای آن است که مثلاً زنی به عمل زنا راضی نباشد و مرد با زور و ارعاب و تهدید با او زنا کند (زور گیری)

مجازات زنای به عنفکیفر آن برای مرد زنا کننده اعدام است، هرچند احوط آن است که یک شمشیر به گردن او بزنند، گرچه نمیرد.

زنای غیر محصنه

زنای غیر محصنه به زنایی گفته می‌شود که شخص زناکار (زن یا مرد) فاقد همسر و مجرد باشد و به اختیار خود زنا کرده باشد. به زبان ساده تر به زنای شخص مجرد، زنای غیر محصنه گفته می‌شود.

مجازات زنای غیر محصنه در این نوع از زنا، کیفر شخص زناکار درمرتبه اول یکصد ضربه شلاق است، و اگر سه مرتبه زنا کند و در هر مرتبه حد خورده باشد، کیفر او در مرتبه چهارم اعدام است. مرد را در حالی شلاق میزنند که ایستاده باشد، و نباید ضربات شلاق بر سر و صورت و عورت او وارد شود. اگر مرد را هنگام زنا برهنه یافته‌اند، جزعورت بقیه بدن او باید برهنه باشد و اگر با لباس یافته‌اند بنابراحتیاط به هر نحو که او را یافته‌اند شلاق خواهد خورد. زن را در حالی شلاق میزنند که نشسته باشد و بدن او با لباس پوشیده باشد، و از شلاق زدن به سر و صورت او خو داری نمایند.

 زنای محصنه

زنای محصنه به معنای آن است که شخص زنا کننده دارای همسر دائمی باشد به گونه‌ای که هرگاه بخواهد با همسر خود نزدیکی کند مانعی در کار نباشد و با این حال تن به زنا داده باشد. به زبان ساده‌تر اگر یک فرد متاهل زنا کند، به زنای آن شخص زنای محصنه گفته می‌شود.

مجازات زنای محصنهکیفر آن در مورد مرد زناکاری که متاهل است ، اگر پیرمرد است ابتدا یکصد ضربه شلاق و سپس سنگسار است، و اگر جوان است فقط او را سنگسار می‎کنند و بنابر احتیاط واجب شلاق نزنند، در مورد زن متاهل نیز همین حکم جاری است. اگر مردی که متاهل است و زن او در اختیار اوست اما هنوز با او سکس نکرده، اگر این مرد با زنی زنا کند او را صد ضربه شلاق می‌زنند و سر او را هم می‌تراشند و به مدت یکسال او را از شهرش تبعید می‌کنند. ولی برای زن زنا کار حکم تراشیدن سر و تبعید جاری نیست.

راه‌های اثبات زنا

در اسلام بطور کلی دو راه برای اثبات زنا وجود دارد ۱-اقرار طرفین ۲-شهادت چهار نفر شاهد. اگر چنانچه زنای محصنه یک شخص به‌وسیله هر یک از راه‌های فوق ثابت شود، آنگاه مجازات سنگسار در حق شخص زنا کار، با توجه به اینکه زنای وی به‌وسیله کدامیک از راههای فوق ثابت شده باشد متفاوت خواهد بود.

• ۱- اقرار طرفین زنا کننده که بالغ و عاقل و آزاد است در حال اختیار و بدون ارعاب و ترس چهار مرتبه و بنابراحتیاط در چهارجلسه اعتراف کند که زنا کرده‌است .

اگر زنای محصنه از راه اقرار شخص زنا کار ثابت شود و شخص زناکار هنگام سنگسار از گودال فرار کرد، دیگر او را به گودال برنمی‌گردانند، حتی بنابراحتیاط اگر یک سنگ هم به او نخورده باشد نباید او را بازگردانند.

• ۲- شهادت چهار نفر شاهد چهار مرد عادل به دیدن عمل شهادت دهند، و اگر سه مرد و دو زن عادل یا دو مرد و چهار زن عادل هم شهادت دهند کافی است و زنا ثابت می‎شود.

اگر زنای محصنه از راه شهادت شهود ثابت شود، آنگاه اگر هنگام سنگسار از گودال فرار کرد، فرار وی فایده ندارد و او را باید به گودال برگردانند و آنقدر سنگسار شود تا بمیرد.

دین بهائی

بهاءالله شارع دین بهائی در کتاب اقدس (ام‌الکتاب دین بهائی) نفوس انسانی را از اعمالی که خلاف عفت و عصمت باشد شدیدا منع نموده و می‌گوید:

قد حُرِِّمُ علیکم القتل و الزنا

یعنی به تحقیق حرام شد بر شما قتل و زنا را در کنار قتل در آثار خود یاد می‌کند. و همچنین با بیان لا تکونوا فی هیماء الشهوات من الهائمین یعنی نباشید در بیابانهای شهوت از سرگردانان، پیروان دین بهائی را راهنمائی می‌کند.

در متون بهائی، داشتن عفت و عصمت، بهتر از صدها هزار سال عبادت ذکر شده‌است.^[۱]

بیت العدل اعظم مرجع حاضر دین بهائی، عفت و عصمت را یکی از خطیرترین و برجسته‌ترین مفاهیمی ذکر می‌کنند که در این دورانِ انحطاط و بی بندوباری نامحدود، با آن مواجه هستیم و به بهائیان عالم دستور می‌دهند که بایستی نهایت سعی و جهد خود را، در جهت ارتفاع و ارتقاء موازین و معیارهای دین بهائی، مبذول کنند. ^[۲]

در صورتیکه زنا از سوی فرد بهائی صورت گیرد احکام جزایی برای مرتکبین در نظر گرفته شده‌است، در کتاب اقدس آمده‌است قد حَکَمَ الله لِکل زانٍ و زانیةٍ دیةٍٍ مسلمةٍ الی بیت العدل و هی تسعة مثاقیل من الذهب و ان عاد مرة اخری عودوا بضعف الجزاء هذا ما حکم به مالک الاسماء یعنی حکم کرد خداوند از برای هر زانی و زانیه، دیه مسلمی به بیت العدل و آن عبارت از نه مثقال طلا است و اگر دفعه دیگر تکرار شود جزا دو برابر میگردد این است آنچه را که حکم کرد به آن مالک اسماء. لازم به ذکر است که این حکم، حکمی علاوه بر عقوبت اخروی این عمل است.

در الواح بهائی ذکر شده‌است که زناکار در درگاه احدیت مطرود و مردود است و حتی در مواردی بیان محرومیت ابدی از ترقی روح شده‌است. ولی در قصاص حکومتی و سیاسی چنین امری صادر نشده‌است زیرا حکومت الان در جهان، در جمیع دنیا به زانی ابدا تعرض نمی‌کنند و نمی‌نمایند. بهائیان معتقدند جز به اقرار طرفین، زنا ثابت نگردد همچنین نمی‌توان مقدار مجازات مالی زناکار در دین بهائی را نسبت به اهمیت کم زنا در دین بهائی دانست. بلکه بهائیان معتقدند، در کتاب اقدس بر قرار گرفتن حکم زنا در کنار حکم قتل، به زشتی عمل زنا حتی در حد عمل قتل اهمیت داده شده‌است. ^[۳]

پاورقی

1. ↑ گلزار تعالیم بهائی، ریاض قدیمی، ناشر:موسس مطبوعات ملی بهائیان پاکستان، صفحه ۲۱۹ پیوند به کتاب
2. ↑ پیام ۱۴ ژانویه ۱۹۸۵ خطاب به بهائیان عالم
3. ↑ گلزار تعالیم بهائی، ریاض قدیمی، مؤسسه مطبوعات ملی بهائیان پاکستان، صفحهٔ ۴۱۵، پیوند به صفحهٔ کتاب

‎

منابع

• وب‌گاه آیت الله فاضل لنکرانی ، از سوال شماره ۱۱۳۵ به بعد ، فتاوی او پیرامون حــدود زنا
• وب‌گاه آیت الله منتظری از مساله ۳۱۵۶ به بعد مجموعه فتاوی وی درباره نحوه سنگسار فرد زنا کار
• فتوای آیت الله سیستانی مبنی بر لازم الاجرا بودن سنگسار
• دانشگاه علوم حدیث ، بخش ۲۳ از کتاب منتخب میزان الحکمه
• حکم زنا در امر بهائی ، برگرفته از سایت نگاه نو

جستارهای وابسته

پرونده زنا با محارم فریتزل

  http://www.hawzah.net/Hawzah/Questions/QuestionView.aspx?LanguageID=1&QuestionID=10438

پرسش:

ممکن است اقسام نکاح باطل را نام ببرید؟ ( توضیح مختصر و هم چنین اگر کتاب و یا سایتی وجود دارد،معرفی نمایید)

منبع پاسخ: پایگاه حوزه5426، 5426

پاسخ:

در اسلام محرمیت از ناحیه نسب، سبب و رضاع (شیرخوردن) و نیز جهات دیگر می­باشد که موجب می شود حرمت ازدواج را در پی داشته باشد. 1- محارم نسبی: نکاح­هایی که از جانب نسب باطل هستند؛ نکاح محارم اصلی و فرعی هستند: محارم اصلی شامل مادر، پدر، خواهر، برادر و مادر و پدر هر چه بالاتر رود و هم چنین عمه، خاله، عمو، دایی هرچه بالا روند، می­باشند. محارم فرعی، مانند فرزند و فرزندان فرزند و فرزندان خواهر و برادر هر چه پایین روند. 2- محارم سببی: مانند پدر و مادر همسر و فرزندان همسر. 3- محارم از جهات رضاع: کسی که در زمان شیرخوارگی شیر یک زن را طبق شرایط شرعی آن خورده باشد؛ بر آن زن و فرزندان او و فرزندان مردی که این زن از او شیر دارد (چه فرزندانی که از این زن دارد و چه فرزندانی که زن­های دیگر داشته باشد) و هم چنین خواهر و برادر این زن و خواهر و برادر این مرد حرام و محرم می­شوند. (تفصیل را در توضیح المسائل ببینید). 4- جهات دیگر: یا حرمت ابدی هستند یا حرمت موقت الف : حرمت موقت  مانند: 1. ازدواج با خواهر زن مادامی که او را طلاق نداده یا ازدنیا نرفته است و هنوز همسر اوست. 2. زنی که در عده می­باشد. (عده طلاق – عده وفات و....) 3. زن کافره­ای که مسلمان نشده باشد.(زنان اهل کتاب استثناء هستند) 4.  ازدواج با مرد کافر چه اهل کتاب چه غیر اهل کتاب مادامی که مسلمان نشده است. 5. ازدواج با زن پنجم به شکل دائمی. 6.  کسی که سه بار طلاق داده و هر بار به او رجوع کرده است بار سوم باید این زن با مرد دیگر ازدواج دائم نموده و بعد از آن طلاق گرفته تا بتواند با آن شوهر اول ازدواج کند. 7. ازدواج در حال احرام اما اگر در حال احرام عقد کرد این زن علی الأبد بر او حرام می­شود. ب-  حرمت دائم: 1- کسی که با برادر یا فرزند یا پدر زنی (قبل از ازدواج) لواط انجام داده باشد نمی­تواند با او ازدواج کند. 2- کسی که با زن شوهر داری العیاذ بالله مرتکب زنا شود، نمی­تواند با او ازدواج کند. 3- ازدواج با زن شوهر دار. لعان و ایلاء، دو نوع جدا شدن زن و مرد از هم هستند که بعد از آن حرام ابدی می­شوند. شرح و تفصیل این دو را در رساله­های عملیه و تحریر الوسیله امام خمینی(ره) جستجو کنید. بعضی از نکاحها که در عصر جاهلیت رواج داشت و اسلام آنان را باطل اعلام کرد. 1- نکاح مضامده: در عهد جاهلیت زن با غیر شوهر خود معاشرت می­کرد؛ و این پناهندگی زن به غیر شوهر خود در زمان­هایی بود که فقر به آنان روی می­آورد و عصر قحطی و نداری بود. بدین سبب زن به منزل غیر شوهر می­رفت تا به لحاظ مالی وضعیت مناسب می­یافتند دوباره به نزد همسر اول خود باز می­گشت.  2- نکاح مقت (خیزن) (وراثت زوجه) وقتی که مرد می­مرد و زن و بچه­ای جا می­گذاشت که از همسر دیگری بودند، این همسر به عنوان ارث به بچه بزرگتر او (از همسر دیگر) می­رسید و همسر او می­شد. که به این پسر که این زن به او رسیده بود، خیزن می­گفتند. 3- نکاح بدل: در عصر جاهلیت گاهی دو مرد همسر خود را با یک دیگر مبادله می­کردند. 4- نکاح رهط یا سفاح: و آن این بود که یک زن به عقد یک گروه که از 10 نفر کمتر بودند در می­آمد و همه با او آمیزش می­کردند و وقتی حامله می­شد و وضع حمل می­کرد دنبال این گروه می­فرستاند و بچه خود را به هر کدام که دوست داشت نسبت می­داد و به او ملحق می­کرد. 5- نکاح بغایا: دسته­ای از زن­ها­ خیمه­ هایی نصب می­کردند و مردان با آنان در می­آمیختند و چون بار می­گرفتند و بار می­نهادند، قیافه شناس را خبر می­کردند تا اولین مولود را به هر کسی که تشخیص داد ملحق کند و نسبت دهد. 6- نکاح جمع: که یک مرد بین چند خواهر جمع می­کرد و آنان را با هم نکاح می­کرد. 7- نکاح استبضاع: مرد زن خود را در اختیار مردان بزرگ می­گذاشت؛ تا از نسل آنان فرزندان بزرگی برایش باقی بماند. 8-  نکاح شغار: این بود که مثلاً مردی دختر خود را به عقد کسی در می­آورد تا در عوض آن او هم دختر خود را به عقد این در آورد و همین را مهر آن زن قرار می­دادند و بالاخره مهر زن نکاح دیگری می شد. 9- نکاح خدن: در عصر جاهلیت زنای علنی مذموم شمرده می­شد؛ اما زنای پنهان و روابط نامشروع پنهانی، بدون عیب و ایراد بود. سوره مبارکه نساء آیه 25 به این اشاره کرده است. اخدان جمع خدن به معنای دوستی، البته دوستی نامشروع بین زن و مرد یک روش جاهلی بود که مرد با زن اجنبی و غیر زوجه خود روابط نامشروع پنهانی داشت  و این رسماً رواج داشت. ولی اسلام با این شیوه مقبول جاهلیت مخالفت و آن را ناروا اعلام کرد. منبع بخش اول : (نسب – سبب – رضاع و دیگر اسباب حرمت) را در کتب فقهی مانند تحریرالوسیله حضرت امام خمینی(ره) جستجو فرمایید. و اما در بخش دوم می­توانید با مراجعه به سایت های اینترنتی ذیل که (به زبان عربی هست) به اطلاعاتی دست یابید. http://www.moqatel.com/Mokatel/data/Behoth/Denia9/ALZwag10036/Mokatel2_30-5.htm http://www.majdah.com/vb/showthread.php?t=13182

1. أن غير مسجل للدخول. إملاء الاستمارة أدنى هذه الصفحة وحاول مرة أخرى.
2. قد لا يكون لديك إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل مشاركة شخص آخر,دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
3. إذا كنت تحاول كتابة مشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك , أو أن حسابك لم يتم تفعيله بعد.

رهبر مخالفان مالزي دوباره زنداني شد

http://www.mardomsalari.com/template1/Article.aspx?AID=4827 انور ابراهيم، معاون سابق نخست وزير مالزي و از رهبران مخالف دولت اين کشوربار ديگر بازداشت شده است. انور ابراهيم موافقت کرده بود که روز چهارشنبه،  براي پاسخگويي به شکايت يکي از کارمندان سابق خود در مورد ارتکاب لواط همراه با يکي از مشاوران حقوقي بخود به پاسگاه پليس مراجعه کند اما يک ساعت قبل از موعد مقرر، ماموران پليس به خانه  ابراهيم مراجعه کردند و او را با خود بردند. به گزارش منابع خبري، پس از انتقال انور ابراهيم به يکي از پاسگاه هاي پليس کوالالامپور، واحدهاي پليس ضد شورش مسيرهاي منتهي به اين پاسگاه را به روي رفت و آمد بستند تا مانع از برگزاري تظاهرات طرفداران وي در برابر اين پاسگاه شوند. با انتشار خبر بازداشت انور ابراهيم، دهها هزار تن از مخالفان دولت دست به تظاهرات زدند که ظاهرا باعث نگراني در مورد تکرار نا آرامي هايي شد که در سال 1998 در اعتراض به دستگيري وي روي داد. وکيل ابراهيم از علت بازداشت پيش از موعد موکل خود ابراز بي اطلاعي کرده و اقدام پليس را ناموجه خوانده است. روز 30 ژوئن، انور ابراهيم که در پي شکايت مربوط به ارتکاب لواط و از بيم بازداشت توسط ماموران به سفارت ترکيه پناه برده بود اين محل را ترک کرد و گفت که متقابلا از کسي که به او افتراي لواط زده شکايت خواهد کرد. وي گفت که اين اتهام با انگيزه سياسي مطرح شده و دولت مالزي را به پرونده سازي براي جلوگيري از بازگشت خود به فعاليت هاي سياسي متهم کرد. لواط در قوانين مالزي جرم محسوب مي شود و مجازات زندان، و در نتيجه، محروميت از فعاليت هاي سياسي را در پي دارد. ابراهيم توطئه قتل خود را نيز مردود ندانسته و گفته بود و تنها پس از کسب اطمينان از مقامات دولتي، حاضر شده است سفارت ترکيه را ترک کند. اتهام لواط عليه انور ابراهيم پس از آن مطرح مي شود که در انتخابات پارلماني اخير مالزي، ائتلاف ميثاق ملي، شامل حزب عدالت خلق به رهبري همسر وي، توانست بيش از يک سوم کرسي هاي پارلمان فدرال مالزي را به خود اختصاص دهد. ابراهيم، که شصت و سه سال سن دارد، از اواخر دهه 1970 وارد فعاليت هاي سياسي شد و در اوايل دهه 1980 به حزب سازمان وحدت ملي مالايي ها، به رهبري مهاتير محمد پيوست که از سال 1981 تا 2003 سمت نخست وزير مالزي را در دست داشت. ابراهيم در سال هاي بعد به سرعت در تشکيلات دولتي و حزبي ترقي کرد و در سال 1991 به سمت وزير دارايي و در سال 1993 به سمت معاون نخست وزير منصوب شد و انتظار مي رفت جانشين ماهاتير محمد شود. با اين همه، از اواخر دهه 1990 و به خصوص پس از بحران مالي شرق آسيا در سال 1997، اختلاف نظر بين اين دو نفر به درگيري هاي سياسي منجر شد به خصوص اينکه انور ابراهيم رهبران حزب حاکم و تشکيلات دولتي را به سو» استفاده از قدرت متهم مي کرد. در سال 1998، پرونده اتهام فساد مالي عليه انور ابراهيم در دادگاه هاي مالزي به جريان افتاد و در محاکمه اي بحث برانگيز، وي به شش سال حبس محکوم شد. در سال 2000 نيز، پرونده ديگري در مورد لواط با افراد مذکر عليه انور ابراهيم مطرح شد و دادگاه براي او حکم 9 سال حبس صادر کرد. با اين همه، دادگاه فدرال مالزي - که عالي ترين مرجع قضايي اين کشور محسوب مي شود - در سال 2004 اين حکم را باطل اعلام داشت و انور ابراهيم پس از گذراندن شش سال حبس در ارتباط با محکوميت مربوط به فساد مالي از زندان آزاد شد.

رهبر مخالفان مالزی از سفارت ترکیه خارج شد

	ابراهیم گفته است که از بیم ترور به دست عوامل دولت به سفارت ترکیه گریخت

انور ابراهیم، که پس از ایراد اتهام لواط با یکی از کارمندان مذکر خود و از بیم بازداشت توسط پلیس مالزی به سفارت ترکیه گریخته بود، با صدور بیانیه ای در بامداد روز دوشنبه، 30 ژوئن (10 تیر)، گفته بود که اواخر همین روز همراه همسر و وکلای مدافع خود محل سفارت را ترک می کند.

آقای ابراهیم گفته است که علیه فردی که افترای لواط به او وارد کرده بود شکایت می کند و افزوده است که انگیزه این اتهام جلوگیری از بازگشت او به صحنه سیاسی مالزی بوده است.

انور ابراهیم، که از دوستان شخصی رجب طیب اردوغان، نخست وزیر ترکیه محسوب می شود، روز یکشنبه به سفارت ترکیه پناه برد و اعلام داشت که نگران آن است که در پی "ایراد اتهامات جعلی" ارتباط جنسی، دولت مالزی در صدد ترور او برآید.

روز دوشنبه، آقای ابراهیم گفت که دولت مالزی به او اطمینان داده است که جان او در خطر نخواهد بود و امکان آن را خواهد داشت تا از شخص مفتری به دادگاه شکایت کند.

پس از پناه بردن انور ابراهیم به سفارت ترکیه، وزیر خارجه مالزی سفیر ترکیه را احضار و در مورد "عواقب ایجاد ممانعت در برابر اجرای قانون" به او هشدار داد.

به گفته وزیر خارجه مالزی، سفیر ترکیه نیز اظهار داشته بود که مایل است آقای ابراهیم هر چه زودتر و به نحو مسالمت آمیز محل سفارتخانه را ترک کند.

اتهام لواط علیه انور ابراهیم پس از آن مطرح می شود که در انتخابات پارلمانی اخیر مالزی، ائتلاف میثاق ملی، شامل حزب عدالت خلق به رهبری همسر وی، توانست بیش از یک سوم کرسی های پارلمان فدرال مالزی را به خود اختصاص دهد.

بازگشت به سیاست

انور ابراهیم به دلیل محکومیت در ارتباط با پرونده فساد مالی تا اواسط ماه آوریل سال جاری از فعالیت های سیاسی منع شده بود اما طرفداران او با تشکیل حزب عدالت خلق در سال 2003 به مبارزات سیاسی خود ادامه دادند.

	پس از ورود انور ابراهم به سفارت ترکیه پلیس مالزی در اطراف سفارتخانه مستقر شد

انور ابراهیم، که شصت و سه سال سن دارد، از اواخر دهه 1970 وارد فعالیت های سیاسی شد و در اوایل دهه 1980 به حزب سازمان وحدت ملی مالایی ها، به رهبری مهاتیر محمد پیوست که از سال 1981 تا 2003 سمت نخست وزیر مالزی را در دست داشت.

آقای ابراهیم در سال های بعد به سرعت در تشکیلات دولتی و حزبی ترقی کرد و در سال 1991 به سمت وزیر دارایی و در سال 1993 به سمت معاون نخست وزیر منصوب شد و انتظار می رفت جانشین ماهاتیر محمد شود.

با اینهمه، از اواخر دهه 1990، و به خصوص از زمان بحران مالی شرق آسیا در سال 1997، اختلاف نظر بین این دو نفر به درگیری های سیاسی منجر شد به خصوص اینکه انور ابراهیم رهبران حزب حاکم و تشکیلات دولتی را به سوء استفاده از قدرت متهم می کرد.

در سال 1998، پرونده اتهام فساد مالی علیه انور ابراهیم در دادگاه های مالزی به جریان افتاد و در محاکمه ای بحث برانگیز، وی به شش سال حبس محکوم شد.

در سال 2000 نیز، پرونده دیگری حاوی لواط با افراد مذکر علیه انور ابراهیم مطرح شد و دادگاه برای او حکم نه سال حبس صادر کرد.

با اینهمه، دادگاه فدرال مالزی - که عالی ترین مرجع قضایی این کشور محسوب می شود - در سال 2004 این حکم را باطل اعلام داشت و انور ابراهیم پس از گذراندن شش سال حبس در ارتباط با حکم فساد مالی از زندان آزاد شد.

در انتخابات پارلمانی سال 2008، ائتلاف میثاق ملی، شامل حزب عدالت خلق، توانست 83 کرسی از 222 کرسی مجلس نمایندگان را به دست آورد در حالیکه ائتلاف جبهه ملی، شامل سازمان وحدت ملی مالایی ها که از زمان استقلال این کشور در قدرت بوده، به 140 کرسی دست یافت.

از انور ابراهیم به عنوان قدرتمندترین رقیب سیاسی رهبران حزب حاکم یاد می شود.

أهلا وسهلا بك إلى منتديات صناع المستقبل. أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط على هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا اذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.

اگر دو پسر لواط و نزدیکی داشته باشند آیا برادر آنان می تواند با خانواده ی دیگری وصلت انجام بدهد .
ممنون میشوم اگر جوابم را بدهید .

http://www.porsojoo.com/fa/node/9822

لطفا اينگونه سوالات فقهي را يا با مرجع خود در ميان بگذاريد ويا يصورت سوال از خود ستاد بپرسيد و اينجا را محلي براي گفتمان و تبادل نظر در موضوعات مختلف باقي بگذاريد ء لذا اينگونه سوالات پس از چندي حذف خواهند شد!

اما نسبت به سوالتان در رساله ها آمده كه اگرشخص بالغي با پسر بچه غير بالغي عمل شنيع لواط انجام دهد ، خواهر و مادر و دختر آن بچه ، بر آن لواط كننده ، حرام خواهند بود.
در باقي صور ، بين علماء اختلاف است يعني مثلا اگر لائط(لواط كننده) هم غير بالغ باشد و يا لواط دهنده ، بالغ باشد ، حكم ميان علماء بين جواز و حرمت مختلف است.
به هر حال چيزي كه واضح است اين حكم ، غير از حكم حرمت رضاعي است كه حرمت آن بين باقي خويشاوندان نيز منتشر ميشود ، چرا كه دليل حرمت در اينجا تنها يك روايت مختص به اين مورد مذكور است!
در نتيجه پاسخ سوال شما منفي است و اين حكم ربطي به برادر لائط يا "ملوط به" ندارد كه "لا تزر وازرة وزر اخري" هيچ گناه كاري ، گناه ديگري را بر عهده نميگيرد ، چون اين در واقع ، مجازاتي براي آن شخص "لائط" و "ملوط به" بوده وبس.

باب دوم : حد لواط

فصل اول : تعريف و موجبات حد لواط

ماده 108 – لواط وطی انسان مذکر است چه بصورت دخول باشد يا تفخيذ .

ماده 109 ـ فاعل و مفعول لواط هر دو محکوم به حد خواهند شد.

ماده 110 ـ حد لواط در صورت دخول قتل است و کيفيت نوع آن در اختيار حاکم شرع است.

ماده 111 ـ لواط در صورتی موجب قتل می شود که فاعل و مفعول بالغ و عاقل و مختار باشند.

ماده 112 ـ هرگاه مرد بالغ و عاقل با نابالغی لواط کند کشته می شود و مفعول اگر مکره نباشد تا 74 ضربه شلاق تعزيز می شود.

ماده 113 ـ هرگاه نابالغی نابالغ ديگر را وطی کند تا 74 ضربه شلاق تعزيز می شوند مگر آنکه يکی از آنها اکراه شده باشد.

تبدیل نحوه اعدام	1
آيا مى توان شخصى كه به اتهام لواط محكوم به يكى از مجازاتهاى معروف در فقه شده است را با چوبه دار يا اسلحه گرم اعدام كرد؟
تبديل نوع اعدام در صورت ايجاب مصلحت مانعى ندارد.

اجرای حد لواط با دار زدن یا کشتن با گلوله	2
شخصى به جرم لواط ايقابى با طفلى خردسال، به حدّ قتل محكوم، و حكم صادره نيز در ديوان محترم عالى كشور تنفيذ گرديده است. نظر به اين كه اجراى حكم صادره به طريق قتل با شمشير، آتش زدن، پرت كردن از جاى بلند، يا خراب كردن ديوار بر روى محكوم عليه، ممكن است مورد بهره بردارى سوء دشمنان اسلام، و تبليغات عليه نظام مقدّس اسلامى گردد، آيا اجراى حكم مذكور به طريق دار زدن، يا قتل با گلوله، امكان پذير است؟
در فرض مسأله، كه محذورات مهّمى بر اجراى حدّ به نحوى كه ذكر كرده ايد، مترتّب مى شود، مى توان اعدام را به شكل ديگرى مانند دار زدن و قتل با گلوله انجام داد.

 

ابهام زدایی

لواط

رسول پدرام

rpnuri@yahoo.es

http://zamaaneh.com/special/2008/12/post_689.html

پاپ بندیکت شانزدهم در سیدنی: «در این‌جا مراتب شرم‌ساری خود را از بابت سوء ‌استفاده‌های جنسی از اطفال خردسال که توسط برخی از روحانیان و مذهبیون در این کشور (استرالیا) صورت گرفته است، ابراز می‌دارم. بدیهی است که من به خاطر درد و رنجی که قربانیان (این تجاوزات) متحمل شده‌اند؛ عمیقاً متأسفم و خود را شریک تألمات آنان می‌دانم.‌»

به گزارش خبرگزاری افه Efe - خبرگزاری رسمی اسپانیا - یک دادگاه فدرال در ایالت کنتاکی آمریکا اجازه داده است تا کیفرخواستی علیه واتیکان، به خاطر کوتاهی در امر رسیدگی به سوء استفاده‌های جنسی توسط روحانیان کاتولیک، صادر شود¹.

تصمیم این دادگاه در واقع تأییدی است بر حکم مشابهی که در ماه مه گذشته توسط دادگاه دیگری در همین ایالت صادر شد.

این تصمیم به دنبال شکایت سه مرد اهل کنتاکی که مدعی بودند در دوران کودکی هدف سوء ‌استفاده‌های جنسی توسط روحانیان کاتولیک قرار گرفته‌اند، اتخاذ شد.

وکیل این سه مرد، دادخواستی در سال ۲۰۰۴ علیه واتیکان تسلیم محکمه کرد که به دنبال آن، و در توافقی برون‌دادگاهی، قرار شد که کلیسای محلی لوئیز ویل (Louisville) با پرداخت مبلغی معادل ۲۰ میلیون یورو به شاکیان پرونده، به قضیه فیصله بدهد.

این وکیل، به محض اطلاع از تصمیم اخیر دادگاه که در روز ۲۵ نوامبر گرفته شد، اعلام کرد که نه فقط کلیسای محلی، بله خود واتیکان هم در قبال سوء استفاده های جنسی روحانیان وابسته به آن مسئولیت دارد و باید پاسخگو باشد.

گزارش خبرگزاری افه حاکی است که صدور چنین حکمی توسط یک دادگاه فدرال علیه واتیکان، در تاریخ دادگستری آمریکا بی‌سابقه است.

هنوز معلوم نیست که آیا کسی که وکالت واتیکان را در این پرونده به عهده دارد، از حکم صادره ‌فرجام‌خواهی می‌کند و یا نه؟

طبق گزارشی منتشر شده توسط کالج دادرسی کیفری «جان جی» (John Jay) از سال ۱۹۵۰ تا ۲۰۰۲ جمعاً ۱۰ هزار و ۶۶۷ نفر، شکایاتی علیه ۴۳۹۲ تن از روحانیان در آمریکا به اتهام ارتکاب جرایم جنسی تسلیم دادگاه کرده‌اند. بسیاری از این شکایات که به صورت فرا‌دادگاهی مورد حل و فصل قرار گرفته است، ‌بیش از سه میلیارد دلار (معادل دو میلیارد و ۳۰۰ میلیون یورو) برای کلیسا‌های محلی‌ و به منظور پرداخت غرامت به شاکیان، هزینه در بر داشته است.


معذرت‌خواهی پاپ

اگر مواردی از ارتکاب جرم‌هایی که در بالا به نقل از خبرگزاری اسپانیا به آن‌ها اشاره شد، در اسپانیا اتفاق بیفتد، حتی با گذشت شاکی خصوصی و دریافت غرامت، فرد خاطی با کیفرخواست دادستان و به خاطر جریحه‌دار کردن عفت عمومی و ارتکاب جرم مشهود، تحت تعقیب جنایی قرار می‌گیرد. هم‌اکنون تعدادی از این‌گونه روحانیان خطاکار، دوران محکومیت خود را در زندان‌های اسپانیا می‌گذرانند.

پاپ بندیکت شانزدهم معذرت‌خواهی کرد

طبق ماده ۲۶ قانون اساسی اسپانیا، تشکیل دادگاه‌های ویژه از قبیل دادگاه ویژه روحانیت، دادگاه ویژه‌ی مطبوعات، دادگاه ویژه‌ی رسیدگی به جرایم کارمندان دولت و ... هر دادگاهی که منحصراً ‌به منظور رسیدگی به جرایم و تخلفات طبقه و یا صنف خاصی تشکیل شود، ممنوع است.

اصولاً وجود چنین دادگاه‌هایی معنایی ندارد؛ چون روحانیان، تافته‌ی جدا بافته‌ای در جامعه‌ی این‌جا تلقی نمی‌شوند که در صورت ارتکاب جرم در دادگاهی مخصوص به خود محاکمه شوند. طبق ماده ۱۴ قانون اساسی اسپانیا، همه در مقابل قانون یک‌سان هستند و قانون، روحانی و غیر‌روحانی نمی‌شناسد.

تا چند سال پیش بر زبان آوردن هر ‌گونه مطلبی در ارتباط با خلاف‌کاری‌های روحانیان، نه فقط گناه شمرده می‌شد، بلکه در کشور‌هایی هم که کلیسا رونق و قدرتی در آن‌ها داشت، ممکن بود شخص را به اتهام ‌«اهانت به مقام شامخ روحانیت» (البته به تعبیر خودشان) تحت تعقیب قرار بدهند.

پاپ قبلی در آخرین سفر خود به ایالات متحده‌ آمریکا، نه فقط اشاره‌ای به وجود جرایم جنسی در میان روحانیان نکرد، بلکه حاضر هم نشد اعضای خانواده کسانی را که مورد تجاوز قرار گرفته بودند و قصد دادخواهی داشتند، به حضور بپذیرد.

در عوض پاپ کنونی در سفری رسمی که‌ در ماه اوت گذشته (پنج ماه پیش) به استرالیا داشت، به وجود تجاوزات جنسی که طی ده‌ها سال توسط روحانیان کاتولیک صورت گرفته است، اعتراف کرد و به عنوان عالی‌ترین مرجع دنیای مسیحیت معذرت‌خواهی نمود². به گزارش خبرگزاری رویترز او طی مراسم عشاء ربانی که در کلیسای جامع (کاتدرال) سنت مری (St. Mary) در سیدنی برگزار شد، اظهار داشت:

«مایلم در این‌جا اندکی تأمل کرده و مراتب شرم‌ساری خود را از بابت سوء استفاده‌ جنسی از اطفال خردسال توسط برخی از روحانیان و مذهبیون که در این کشور صورت گرفته است، ابراز دارم. بدیهی است که من به خاطر درد و رنجی که قربانیان [این تجاوزات] متحمل شده‌اند؛ عمیقاً متأسفم و خود را شریک تألمات آنان می‌دانم³.»

از زمان‌های قدیم از طرف مقامات کلیسا دستور اکید وجود داشته است که روحانیان و افراد وابسته به آن از هر گونه اظهار نظر و انتقادی درباره‌ی تخلفات موجود در دستگاه مذهبی قویاً پرهیز کنند، زیرا به قول سنت‌توماس⁴‌ (St. Thomas) در غیر این صورت «مردم‌ احمق (!)‌ ارزشی براى‌ آن‌ دستگاه قائل‌ نشده از آن‌ حساب‌ نخواهند برد.»

چند سال پیش اثری تحقیقی تحت عنوان «بچه‌بازی در کلیسای کاتولیک⁴» در اسپانیا چاپ و منتشر شد. این کتاب که تا ‌کنون چندین بار تجدید چاپ شده است، حاوی مطالب تکان‌دهنده‌ای در‌باره‌ی اعمال خلاف و پشت پرده‌ی روحانیان است که نویسنده با مراجعه به پرونده‌های موجود در بایگانی دادگاه‌ها، به رشته‌ تحریر در آورده است. در این کتاب نکته‌ای نمی‌توان یافت که ساخته و پرداخته‌ی خود نویسنده بوده و یا مبتنی بر روایات منقول از اشخاص موهوم باشد.

مؤلف کتاب در مقدمه‌ی آن می‌نویسد: «مسأله‌ی اساسی این نیست که روحانیانی اطفال نابالغی را اغفال کرده باشند، بلکه بحث بر سر این است که قوانین مذهبی جاری واتیکان و تمامی تشکیلات حکومتی آن، این‌گونه جرایم را مخفی کرده و روحانیان بزهکار را تحت حمایت خود دارند. در نتیجه، کاردینال‌ها، اسقف‌ها و حتی خود دولت واتیکان، عملاً و با آگاهی کامل، شرم‌آورترین جرم‌ها را که اخفا (لاپوشانی) نام دارد، مرتکب شده و می‌شوند.»

در ورای گزارش خبرگزاری اسپانیا، نکته حقوقی بسیار مهمی نهفته است که از نظر خواننده‌ی معمولی و نا‌آشنا به مسایل قضایی، نا‌دیده می‌ماند.

چنان‌چه طبق رأی آن دادگاه آمریکا، کسی بتواند علیه واتیکان اقامه‌ی دعوا بکند، در واقع دولتی را به جرم تجاوز جنسی به پای میز محاکمه کشیده است و برخلاف اظهار نظر‌های ساده‌دلانه بعضی‌ها، امر قضا در کشور‌های دموکراتیک شوخی‌بردار نیست؛ و‌لو این‌که پای رییس‌جمهور مملکت در کار باشد.

همان طوری‌ که در مورد نیکسون دیدیم که چگونه با چشمان گریان بر صفحه‌ی تلویزیون ظاهر شد و مجبور به استعفا گردید.

صحنه‌ی سوزاندن یکی از اشراف‌زادگان آلمان در کنار دیوار زوریخ ‌با پیشخدمتش ‌که با هم رابطه‌ی جنسی داشته‌اند.

مسائل و روابط جنسی (انسان با انسان و یا انسان با حیوان) به طور اعم، و لواط به طور اخص، از قدیم‌الایام در ادیان مختلف مورد توجه و بحث و فحص بوده است. تا جایی‌که بخش چشمگیری از رساله‌های روحانیان خودمان هم به آن اختصاص دارد و رویکردی موشکافانه‌تر و گسترده‌تر نسبت به امر لواط دارند که پرداختن به آن از موضوع این گفتار خارج است.

روزی آقای مهندس امیرانتظام (قدیمی‌ترین زندانی سیاسی جمهوری اسلامی ایران) در مصاحبه‌ای رادیویی با آقای حسین مهری اظهار می‌کرد که یکی از روحانیان را در تلویزیون دیده است که در‌باره‌ی زنا صحبت می‌کرد و چون حرفش به پایان رسید گفت‌: «و "بحث شیرین لواط" را به برنامه آینده موکول می‌کنیم.»


جرم جنسی و تعریف آن

تا زمان برگزاری شورای کلیسایی ترانت‌⁵ تعریف مشخصی از جرم جنسی و نحوه‌ی بر‌خورد با آن در دنیای کاتولیک مذهب وجود نداشت. در این زمان (یعنی ۵۰۰ سال پیش) بود که جرم جنسی تعریف و نحوه‌ی مجازات آن مشخص شد. طبق تعریف شورای ترانت مجرمان جنسی عبارتند از:

۱- خود‌ارضایان، که عمل آن‌ها جرم نبود و فقط گناه به شمار می‌آمد و می‌شد از آن چشم‌پوشی کرد و در نتیجه مشمول مجازاتی نمی‌شدند. با وجود این، از آن زمان به بعد پزشکان داروهایی را برای مالیدن به قسمت‌های خاصی از بدن، به زنان مجرد و بیوه‌زن‌ها تجویز نکردند.

۲‌- زناکاران معمولی (زن و مردی مجرد) که به میل و رضای خود - و به قول عوام من راضی و تو راضی - با هم رابطه‌ی جنسی داشته‌اند.

۳- زانی محصن (مرد زناکار زن‌دار) و زانیه‌ی محصنه (زن زناکار دارای شوهر)

۴‌- مردان دو زنه (اعم از این‌که با آن‌ها ازدواج کرده باشند و یا فقط در آن واحد با هر دوی آن‌ها روابط عاشقانه داشته باشند.)

هنگام مطالعه‌ی پرونده‌های مربوط به محاکمات این‌گونه مجرمان، گاه به مواردی بسیار جالب و در عین حال‌ خنده‌دار می‌توان برخورد.

به طور مثال خوان اسکودرو (Juan Escudero) را که جوان کولی خوش قد و بالایی بوده است و با یک مادر و دختر هم زمان با هم رابطه‌ی عاشقانه داشته است، به محاکمه می‌کشند.

او در مقام دفاع از خود می گوید: «چی؟ من مرتکب گناه شده باشم!‌ من اول ترتیب دختره را دادم و بعد سراغ مادرش رفتم. اگر بر عکس عمل کرده بودم، آن وقت آن دختر می‌شد دخترخوانده‌ی من و حرف شما درست بود و من گناهکار بودم.» دادگاه شرع دفاعیات متهم را وارد ندانست و او روانه‌ی زندان شد.

۵ - به این عده باید گروه کسانی را هم اضافه کرد که از مقام مذهبی خود برای اغفال زنان و دختران سوء استفاده می‌کرده‌اند. رسیدگی به اتهامات این عده، در صلاحیت دادگاه ویژه روحانیت بود که در بیشتر موارد آن‌ها را به صومعه‌های دوردست تبعید می‌کرد.

در عوض افراد عادی را در درجه‌ی اول نقره‌داغ می‌کردند و اموالشان را می‌گرفتند (چون اخذ وجوهات از اولویت خاصی از نظر پدران روحانی بر‌خور دار بود) و اگر پول و پله‌ای نداشتند، آن‌ها را در ملأ ‌عام شلاق می‌زدند و چنان‌چه جرم سنگینی مانند لواط مرتکب شده بودند، زنده در آتش می‌سوزاندند.

در همان سال‌هایی که مرتکبین لواط را در اسپانیا و بسیاری از کشورهای اروپایی در قرون وسطا در آتش می‌سوزاندند، انجام عمل لواط در ایران و بسیاری دیگر از کشور‌های خاورمیانه، نه فقط کار زشتی به شمار نمی‌آمد، بلکه مرتکبین چنان عملی از بر زبان آوردن آن، ابایی نداشتند.

سعدی شیرازی که در خانواده‌ای روحانی به دنیا آمده است و خودش می‌گوید‌: «همه قبیله‌ی من عالمان دین بودند.» در باب پنجم گلستان می‌نویسد:

«در عنفوان جوانی چنان‌که افتد و دانی (یعنی همان طوری که معمول است و همه می‌دانند ...) با شاهدی سر و سری داشتم.» در همین باب از گلستان، داستان قاضی همدان را می‌خوانیم که «با نعلبند پسری سر خوش بود و نعل دلش در آتش.»

در تاریخ، به اسامی پادشاهان و والیان زیادی در ایران و دیگر کشور های اسلامی بر می‌خوریم که پسر و یا پسر‌هایی زیبا‌روی به عنوان معشوق داشته‌اند و آن‌ها را همه جا به همراه خود می‌برده‌اند، بی آن که روحانیان، کاری به کارشان داشته باشند.

شاه اسماعیل دوم صفوی «پسری خوشگل و زیبا به نام حسن بیگ حلواچی» داشت و «اسماعیل دقیقه‌ای از آن پسر دور نمی‌شد. در یکی از شب‌ها بیش از همیشه میگساری کرد و بیش از همیشه از معجون تریاک و حشیش خورد و با آن پسر زیبا به بستر رفت و دیگر از آن بستر بیرون نیامد⁶.»

مونتسکیو هم در «روح القوانین» می‌نویسد وقتی که قصر سلطان احمد را در استانبول به تصرف درآوردند، حتی یک نفر زن هم در حرمسرای او نیافتند؛ بلکه تمامی اهل حرم پسر بودند⁷.

به طوری که در تاریخ می‌خوانیم، در زمان صفویه که اوج نفوذ و سلطه‌ی روحانیان بود، پسر‌های «آن کاره» به طور علنی در حمام‌های عمومی انجام وظیفه می‌کرده‌اند.

شاه طهماسب در سال ۹۴۰ هجری قمری (۱۵۳۳ میلادی) طی فرمانی قدغن کرد که: «حکم مطاع واجب‌الاتباع صادر گشته که در ممالک محروسه، شراب‌خانه و بنگ‌خانه و معجون خانه و بوزخانه (دکه‌ی عرق‌خوری) و قوال‌خانه و بیت‌الطف (فاحشه‌خانه) و قمارخانه و کبوتر بازی نباشد ... و سایر نامشروعات را مثل ریش تراشیدن، تنبور زدن و دیگر آلات لهو رفع نمایند و منع نقاره زدن و اجتماع کردن در بقاع خیر نمایند‌ ... و منع امارد (جمع امرد، مرد و یا پسر آن کاره) نمایند که در حمامات خدمت نکنند⁸.»

می‌توانید این متن را به صورت صفحه‌بندی کتابی و در قالب پی.دی.اف. از این‌جا دریافت کنید.

پانوشت:

1- El Vaticano será juzgado en EEUU por negligencia en casos de abusos sexuales

2- El Papa pide perdón por primera vez por los casos de pederastia

3- Text of Pope's apology for sexual abuse in Australia

4- از این قدیس، به عنوان قدیس حامی دانشگاه‌ها و مراکز عالی آموزشی یاد می‌شود و او به لاتین می‌گوید puplo stulto به معنی «مردم ابله، مردم احمق، مردم سفیه»

5- Pederastia en la Iglesia católica

6- Concilio de Trento

7- دکتر همایونفر، جای پای شعر در زبان فارسی، ج ۳ ص ۲۲۹

8- Montesquieu, Del Espíritu de las Leyes, کتاب شانزدهم

وطی دبر به آمیزش جنسی مقعدی میان مرد و زن گفته می‌شود.

حکم شرعی در اسلام

اگرچه سکس مقعدی مردانه یا لواط در اسلام شدیدا نهی شده‌است اما درباره وطی دبر چندان حکم ثابتی وجود ندارد و بین مذاهب مختلف و مراجع مختلف اسلام نظرهای متفاوتی در اینباره وجود دارد.در مذهب حنفی این عمل شدیدا نهی شده.علمای شیعه احکام متفاوتی در این باره دارند برخی آنرا نهی کرده‌اند و برخی انجام آنرا منوط به اجازهٔ زن دانسته‌اند.اما در مجموع اکثر مذاهب اسلامی آنرا مکروه دانسته‌اند.

همجنس‌گرایی یکی از گرایش‌های جنسی است‌ که مشخصه آن تمایل زیبایی شناختی، عشق رومانتیک، و تمایل جنسی منحصرآ نسبت به جنس همگون با خود فرد می‌باشد. به فردی که به جنس دیگر گرایش داشته باشد دگرجنس‌گرا و به افرادی که هم به جنس دیگر و هم به همجنس خود تمایل دارند دوجنس‌گرا می‌گویند.

در اصطلاح اسلامی به ارتباط جنسی بین مردان «لواط» (برگرفته از نام لوط پیامبر قومی که به این کار مشهورند) و به ارتباط جنسی بین زنان «مساحقه» می‌گویند.

در گویش خیابانی، از افراد همجنس‌گرا - زن یا مرد - با عنوان تحقیرآمیز «همجنس‌باز» یاد می‌شود، همچنین واژه‌های دیگری نیز در گفتار عوام برای اشاره به افراد همجنس‌گرا وجود دارد که معمولاً تحقیرآمیز و محکوم‌کننده‌ هستند؛ به عنوان مثال همجنس‌گرایان مرد در زبان فارسی با عناوین چون اِواخواهر، اُبنه‌ای (شخص مفعول در عمل جنسی همجنس گرایان) و عناوین زننده‌تر خوانده می‌شوند.

برای اشاره به همجنس گرایان مرد در زبان ادب ِفارسی واژه «غلامباره» و «شاهدباز» استفاده می‌شود. اما برای اشاره به همجنس گرایان زن در زبان فارسی امروزی معمولاً واژه لزبین یا لِز بکار می‌رود که از واژهٔ انگلیسی Lesbian آمده‌است. البته در گفتار ایرانیان به همجنس‌گرایان زن، طَبَق‌زن گفته می‌شده‌است که به عمل طَبَق‌زنی اشاره داشته‌است. این لغت امروزه بندرت مورد استفاده قرار می‌گیرد.

پدیده همجنس گرایی از ابتدای تاریخ، با بشر همراه بوده‌است و در ادبیات و هنر جهان از زمان بسیار کهن، شاهد اشاراتی به این پدیده هستیم.

بسم الله الرحمن الرحيم                                                                                مساحقه ، لواط و جماع فروع کافي : از امام صادق در مورد آيه ي شريفه ي " با دستش اين چنين نسح کردن يکي از شما ديگري را " حضرت فرمود : " مراد اين است که زني با زن ديگر فرج خود را به همديگر بمالند . "   مساحقه و شديدترين عذاب ها فروع کافي : زني خدمت حضرت صادق عليه السلام آمد و عرض کرد : زناني که با يکديگر مساحقه مي کنند ، حدشان چيست ؟  امام فرمود : " حد زنا است ( يکصد تازيانه ) ، به راستي چون قيامت شود آنها را مي آورند و لباسهايي که از آتش بريده شده بر تن آنان  مي کنند و مقنعه هاي آتشين بر سرشان مي بندند و زير جامه هاي آتشين به بدنشان مي پوشانند و عمودهاي آتشين در جوفشان فرو مي کنند و آنها را در جهنم مي اندازند . اي زن ! قومي که مساحقه بين آنها رواج يافت ، قوم لوط بودند که مردها به عمل لواط سرگرم شدند و زنان بي شوهر ماندند ؛ پس به يکديگر مشغول شدند ، چنان که مردان با هم مشغول بودند و هنگام نزول عذاب همگي به هلاکت رسيدند. "   هشدار : متاسفانه در جامعه ي ما افراد زيادي مشاهده مي شوند که حاضرند با همجنس خود نزديکي کنند و يا به عمل زنا دست بزنند اما رابطه اي مشروع و سالم در سايه ي ازدواج نداشته باشند . در مطالب گذشته به برخي از آثار سوء متعه اشاره شد اما در مواردي که جلوگيري از گناه ممکن نيست براي اينگونه افراد واجب شود . اما باز نبايد فراموش شود که هر جواني قبل از هر چيزي ابتدا بايد هدفش را در ازدواج دائم قرار دهد . مشکلي که در اين مسير مطرح مي شود مسايل مالي و مواردي ديگر است که با آيه ي قرآن در تضاد قرار مي گيرد چرا که قبلا هم گفتيم ازدواج نکردن به خاطر فقر گناه است زيرا خداوند در قرآن اشاره کرده است که ازدواج کنيد و از فقز نترسيد که اگر مرد و زني فقيرند خدا به لطف خود آنان را بي نياز و مستغني خواهد فرمود که خدا به احوال بندگان آگاه و رحمتش و سيع و نامتناهي است . باز در حديثي از پيامبر اکرم آورده بوديم که به جواني مي گويد ازدواج کن و در غير اينصورت اگر به خاطر نداري و فقر ازدواج نکني از گنهکاران هستي . پس کسي که به خاطر فقر ازدواج نکند به صفت رازق بودن خدا شک کرده است . ( البته اين نکته هم فراموش نشود معصومين قبل از توصيه به ازدواج از جوان مي پرسيدند کار داري ؟ و اول او را امر به اشتغال مي کردند و سپس توصيه به ازدواج . ) اما به طور کل با توجه به محتواي آيه مي توان به اين نتيجه رسيد که تمام موارد فوق براي ازدواج دائم است ( چرا که ازدواج موقت مسئوليت مالي در پي ندارد جز مهريه و البته مهريه هم مي تواند به صورت غير مالي باشه مثل ياد دادن قرآن ) . از طرفي ديگر هم در روايات ازدواج موقت دوشيزگان و دختران باکره ( در صورت فضاهت و از بين رفتن بکارت ) کراهت دارد .( از بين رفتن بکارت عواملي غير از ازدواج هم دارد که به آنها اشاره خواهد شد ) لذا يک جوان اولين چيزي که بايد در نظر داشته باشد و دغدغه ي او باشد هدف قرار دادن ازدواج دائم است مگر در ضرورت ! ( و البته اين که ضرورت چيست خود بحث مفصلي را مي طلبد )    عفت ، افضل عبادات فروع کافي : امام باقر عليه السلام فرمود : " دو زن در يک بستر نخوابند مگر به ضرورت " . همچنين فرمود : " مساحقه در زنان چون لواط در مردان است .....رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود : دو مرد به هم نچسبند ، مگر آن که بين آنها جامه اي فاصله باشد ، همچنين دو زن . خداوند ابنه اي ها را لعنت کرده و فرمان داده است که آنها را از خانه برانيد .   مشمول لعنت خداوند طب النبي:ابوهريره نقل مي کند که رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود : " ملعون است کسي که با همسرش از عقب جماع کند . " همچنين در سنن ابن ماجه آمده که رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود : " خداوند نظر رحمت نمي کند بر مردي که از عقب با همسرش جماع  کند . "   عمل حرام من لايحضره الفقيه : رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود : " از عقب نزديکي کردن مردان امتم با زنان امتم حرام است . "   لواط مرد و زن طب النبي : از ابن عباس روايت شده است که رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود : " خداوند تبارک و تعالي نظر نمي کند به سوي مردي که عمل دخول را از عقب با مرد و يا زن انجام دهد.   کفر نزد خداوند بزاء بن عازب روايت کرده است که رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود :  " ده امر عظيم و بزرگ از اين امت است که نزد خداوند کفر حساب مي شود ؛ قاتل ؛ ساحر ؛ جادوگر ؛ ديوث ( کسي که از عقب با زنش جماع کند ) ؛ منع کننده ي زکات ( کسي که وسعت مالي دارد ) ؛ کسي که بميرد و حج نرود ( در حالي که مالي داشته باشد ) ؛ شارب خمر ؛ سخن چين که باعث آشوب و فتنه شود ؛ فروشنده ي سلاح به اهل جنگ ؛ و کسي که محرم خود را به نکاح خويش در آورد .   شخص ملعون طب النبي : عقبه بن عامر از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل مي کند که فرمود : " ملعون است کسي که با همسرش از عقب دخول کند . "   متعفن وارد جهنم مي شود طب النبي :  ابن عباس گويد : رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم ... فرمود : هر کس با همسرش يا مردي و يا پسربچه اي از عقب نزديکي کند ، روز قيامت بوي او زننده و متعفن و مردم آزار است تا وقتي که داخل آتش جهنم شود و خداوند اجر و مزد ثوابش را باطل کرده و هيچ عملي از او پذيرفته نمي شود و در تابوت آتش گذاشته شده و به ميخ هاي آتشي کشيده مي شود . "   شهوت مومن و شهوت کافر مکارم الاخلاق : امام صادق عليه السلام فرمود : " خداوند شهوت مومن را در کمر و شهوت کافر را در مقعدش نهاده است . "